Cuando pasamos al comedor me admiró sinceramente la juventud de la señora ecuatoriana que en ese entonces debía navegar en las aguas otoñales de los 35, y como soy algo galante tomé la ocasión por los cuernos y le dije: “Señora, la felicito, estoy asombrado, nunca me imaginé que fuera tan joven para tener un hijo tan genial como J. Mario”.

 

El efecto de mi flor no se hizo esperar. Con un dejo triste, ecuatoriano, la mamá de Jota respondió: “Usted no se imagina lo joven que yo era antes de que mi hijo se metiera en esa carajada que usted inventó”.

 

Y derramó tres lágrimas saladas sobre la sopa y hubo un silencio de reproches muy amargo.

 

J. Mario, viéndome tan abatido acudió en mi ayuda y protestó suavemente: “Mamá, Gonzalo no tiene la culpa de nada, yo me metí al nadaísmo porque no tenía más dónde meterme, ni por dónde salir”.

 

Luego don Jesús me explicó con ternura dejándolo todo en las manos de Dios, y justificando a su mujer: “Ella quería que José Mario fuera doctor; está muy desilusionada de que haya resultado poeta, pero yo le digo que es la voluntad de Dios, y que esperemos a ver qué sale. Teníamos muchas esperanzas en este muchacho, pues como es el hijo mayor... y hay cinco después de él”.

 

Las lágrimas de la mamá de J. Mario me habían amargado definitivamente. El ambiente era funerario y mi amigo lo notó. Para devolverle al almuerzo la alegría, y a mí la inocencia, J. Mario dijo abrazándome: “No te preocupes, ‘profeta’, tú tienes las manos limpias... como Judas”. Y esto nos hizo reír a todos, incluso a la mamá de J. Mario.

 

Lo que soy yo no vuelvo a comer a la casa de J. Mario, ni empastado. Pues como las desgracias no llegan solas, el hermano que le sigue, Juan Antonio (Jan Arb), también se volvió nadaísta. Comentando esta nueva tragedia familiar, Elmo reprochaba en broma: “Lo que son estos Arbeláez no dieron ‘la talla’“. Y con una perversa alegría celebramos el ingreso del nuevo desertor.

 

Como todo sastre que se respete —y además de Rionegro— don Jesús ha sido un fanático de Vargas Vila, y en los entrepaños de su sastrería tiene junto a los cortes de paño las obras completas del luciferino escritor. En esos libros, el joven J. Mario bebió el agua más negra de la sabiduría y de las alcantarillas del alma. En esas páginas blasfemas hizo sus primeros gateos hacia la perdición. Por eso el nadaísmo tiene el mérito de haberlo salvado a tiempo de se libertino, liberal, librepensador, masón, y posiblemente ministro de hacienda.

 

Uno de los momentos estelares de la literatura colombiana de este siglo es, sin duda, el encuentro de J. Mario y yo, en La Tertulia de Cali. Allá fui en 1960 a dictar tres conferencias y a organizar el desorden de mi generación. Aquella noche La Tertulia era un infierno de calor y un cielo de libertad. El público desbordaba y deliraba frenético, escandalizado. Tres curas se salieron cuando hablé de Dios; el diablo se echaba bendiciones; mi ángel de la guarda echaba chispas; las colegialas palidecieron; la juventud enloqueció de frenesí. Para que nadie dudara que éramos los profetas de la nueva oscuridad, y por tanto geniales, locos y peligrosos, saqué un florero de mi chaqueta y lo estrellé contra la pared para simbolizar que se iniciaba una nueva era en el arte y en la vida.

Sentado sobre un cartapacio de cuero de vaca, al pie de mesa, había un jovencito con cara de serafín y aplaudía mis blasfemias como un demonio. Apenas lo vi me di cuenta que estaba predestinado, marcado por la estrella negra de la locura y la ignominia. Parecía hechizado, poseído de un júbilo infernal. Nunca olvidaré su felicidad siniestra y resplandeciente.

 

Al día siguiente, a las 5 de la tarde, me esperaban cincuenta jóvenes en La Tertulia en cumplimiento de una cita que les había dado para integrar la dirección del nadaísmo caleño. Por supuesto, en la primera fila estaba el serafín. Nombré una docena de “jefes” provisionales que elegí al azar, arbitrariamente, guiado más por su extravío aparente que por sus valores intelectuales. No me equivoqué al elegir al serafín.

 

Para cerrar la discusión dije dictatorialmente: “En el nadaísmo nadie es jefe, ni siquiera Gonzaloarango. Cada uno de ustedes es el jefe del nadaísmo, y nadie lo es. No esperen nada de mí, no se hagan ilusiones, el nadaísmo lo único que les promete es la locura. El nadaísmo no les propone soluciones, sino dudas; no les ofrece la felicidad, sino la desesperación. Esta no es una empresa, sino una aventura en la que todo está perdido, salvo la confusión maravillosa de la esperanza. Ustedes verán. Si se quieren salvar, es necesario primero que se pierdan. Esta revolución es en tres etapas: primero vamos a morir, luego a resucitar, después a vivir. Para empezar, no dejaremos piedra sobre Pedro. Ni Pedro sobre piedra. Para ser libres lo tiraremos todo por la ventana, y después nos tiraremos nosotros como protesta al dogma de la gravitación de la tierra. Nuestro porvenir es la locura. ¿Hasta dónde llegaremos? Eso no importa desde el punto de vista de la vida, porque no llegar es también el cumplimiento de un destino. Eso es todo por hoy”.

Al cabo de un silencio el serafín pidió la palabra para preguntar:

 

—Maestro, y cuando usted se vaya de Cali, ¿qué debemos hacer los nadaístas?

 

—Eso a mí no me importa. Si yo fuera usted, probablemente le metería un taco de dinamita al busto de Isaacs, no por judío, sino por María.

 

Todos reímos, y como ya era tarde nos echaron de La Tertulia. Otro día salí del bar a tomar el bus de la Flota Magdalena, de regreso a Medellín.

 

Dos meses después recibo carta del joven J. Mario donde me relataba el triste destino del nadaísmo caleño. Se quejaba que los otros nueve compañeros habían desaparecido; que él solo no se atrevía a dinamitar el busto de Efraín y María; que no había vuelto a misa los domingos; que su novia le había dado calabazas al saber que era nadaísta; que se había emborrachado con cubalibre en la zona de tolerancia y que había perdido lo que sabemos; que ya no escribía “poesía proletaria” y que había dejado definitivamente el comunismo; que como si fueran pocas calamidades, también había perdido el año, y su padre lo amenazaba con enseñarle sastrería o meterlo al ejército. Que en síntesis, el nadaísmo era todo lo que le quedaba en la vida, pero que la vida era una cochinada y se pensaba suicidar...

 

Pobre serafín. Para darle coraje le escribí una nota a la sastrería de su padre, que decía más o menos así:

 

“Querido J. Mario: como te dije, el nadaísmo es un honor que mata. Pero si te dejas matar es porque aún no eres nadaísta. Aguanta un poco. Cuando hayas perdido la fe en todo, en ti mismo, en tu fuerza, en la poesía, en la esperanza, incluso en el nadaísmo, y si después de eso sigues vivo, entonces sí, suicídate. El diablo y yo te estaremos esperando en el bar del infierno para saludar en ti al mejor gigolo de la poesía colombiana. Adiós, J. Mario, nos veremos en la gloria.”

 

J. Mario odia el matrimonio, pero ama a su mujer “en cuyo cuerpo olvido mi cuerpo”. La frase que más admira en el mundo es una de Lautremont que dice: “La poesía es el encuentro de un paraguas y una máquina de coser”. Con el correr de los años J. Mario se ha convertido en uno de los grandes poetas de su patria, y en líder indiscutible de su generación. Ahora es considerado en la sastrería de su padre como el orgullo de la familia. Cuando se iba a ir de su casa, don Jesús le regaló un frac sobre medidas para que dictara sus recitales, y hasta le dio la bendición. J. Mario, hecho una dolorosa le dijo muy conmovido: “No te preocupes, papá. Colombia ha perdido un sastre, pero ha ganado un poeta”.

 

 

El reportaje

 

Poeta J. Mario: defínase

 

Me llamo J. Mario, con eso me basta, con eso me soy. No necesito más apelativos como no necesito más ojos, ni más piernas. Soy el mejor poeta de un país en el que no pedí nacer, pero en el que no por eso me doy a dejar matar. Soy nadaísta, y eso aplasta toda definición. Antes fui camaján de barriada, campeón de billares, discípulo de Vargas Vila, ídolo de lolitas y proxenetas.

 

¿Cuál es la mayor ambición de su vida?

 

Orinar desde la punta de la Torre Eiffel. ¿La de mi otro yo? Llegar a ser presidente de Colombia merced a una caudalosa votación nadaísta. ¿La de mi ángel de la guarda? Ser el teólogo del ateísmo.

 

¿Cuál es su mayor fracaso?

 

Fracasar es haber llegado, es la otra cara del triunfo. Yo soy un cohete en ascenso.

 

¿Cuál es su mejor cualidad?

 

Ser el mejor, a secas. Las cualidades son para aspirantes a empleos.

 

¿Y su peor defecto?

 

La falta de soberbia, que me condujo a hacer parte del movimiento nadaísta, en el que la mayoría de los integrantes no me llegan al tobillo.

 

J. Mario, si existiera la reencarnación, ¿qué le gustaría volver a ser?

 

Las piernas de Brigitte Bardot.

 

¿Qué ha significado el amor en su vida y en su poesía?

 

Un lechito lleno de flores.

 

¿Qué piensa de los celos?

 

El mismo lechito, pero lleno de clavos.

 

¿Llegaría al extremo de cometer por amor “un crimen pasional”?

 

Por amor no se cometen crímenes pasionales, sino crímenes amorales. Y además, yo no vivo en el “401”.

 

¿Por qué le gustaría vivir en el siglo XXI?

 

A mí: para servirle el desayuno en la cama a mi robot. A mi otro yo: para ir a conocer la otra cara de la luna. A mi ángel de la guarda: para tocar el saxofón de la bomba final.

 

¿Sacrificaría su vida por lo que llama su “razón de vivir”?

 

Usted está convencido de que le voy a decir que no, que mi “razón de vivir” es estar vivo. Pero se equivoca, pues mi razón de vivir es estar muerto. Ahora pregúnteme, si se atreve: ¿sacrificaría su muerte por lo que llama “su razón de vivir”? Pues bien, la respuesta es la misma.

 

J. Mario, ¿a quién le concedería usted la Cruz de Boyacá?

 

A todas las personas que admiro ya se la han puesto.

 

¿A qué personalidad del mundo le habría gustado conocer?

 

A Midas, para quien todo lo que brillaba era de oro. A Helena de Troya, ya que no he podido conocer a París. A Tarzán, el hombre más mono del mundo. Al Judío Errante, para entrenarlo en el arte del auto-stop. A Zeus, a Zaratustra, y a Tristán Tzara.

 

Si usted fuera al infierno y el diablo le concediera una gracia, ¿qué le pediría?

 

Un nadaísta no tiene nada qué pedirle al diablo, ni siquiera en el infierno. Así como Dios también tiene su infierno, que es su amor a los hombres, para el diablo el infierno es su nadaísmo. Esto lo desarrollaré más ampliamente en la revista El Ojo Pop, que bajo mi dirección y la de Elmo Valencia, muy pronto mirará a Colombia.

 

¿De qué pintor colombiano le gustaría un cuadro con dedicatoria?

 

Prefiero no responder a esta pregunta de tipo plástico, para no contribuir a la estúpida guerra de intrigas que libran entre sí los pintores de nuestro país. Pero si alguno se decide, mi dirección es: apartado aéreo 5094, de Cali. Prometo absoluta reserva.

¿Iría a una guerra contra el comunismo para defender la cultura occidental?

 

Primero: el comunismo es un fenómeno típico de la “cultura occidental”. Segundo: a la “cultura occidental” que se la lleve el diablo. Tercero: no voy a hacerme pegar un tiro de mi querido amigo Mao Tse Tung por defender estupideces como “cogito ergo sum”. A la hora de la guerra, cogito luego salgo corriendo...

 

J. Mario, ¿con cuál de estos artistas le gustaría estar en una fiesta en Juanchito: con Brigitte Bardot, Sartre, Marta Traba, Chaplin, Mónica Viti, Henry Miller, Raquel Jodorowsky, Elmo Valencia, Francoise Sagan o Casius Clay?

 

Con todos, menos con Elmo que esta noche me está bebiendo en La  Curva del Beso (Bar-besuqueo).

 

Cite la frase que más ha influido en su vida.

 

“Tome Coca-cola”. Esta frase ha sustituido en nuestra época el “conócete a ti mismo” de Sócrates. Pero como la gente no le encuentra esa belleza “pop” que desborda, cito una frase que me gusta mucho, de Goebbels, el nazi: “Cuando oigo hablar de cultura, saco mi pistola”. Pero me gusta más la de Cassius Clay, el púgil: “Yo soy el más lindo... Yo soy el más fuerte... Yo soy el rey”.

 

J. Mario, ¿qué valor tiene para usted la soledad?

 

Depende de con quién esté.

 

¿Qué considera lo peor del siglo XX?

 

Que no se dé cuenta que nosotros los nadaístas estamos en él. Nosotros, profetas de explosivas camisas a punto de hacer reventar el convencional sentido de los valores, de los sistemas de pensamiento, de las propias palabras... Que no se acabe de dar cuenta que tras el cielo que predicaba hay un cielo de cieno, de mugre... Que no se dé cuenta que el conocimiento ha sido carbonizado en la silla eléctrica... Que sus sistemas de dominio político Este-Oeste son patrañas organizadas... Que aún haya ley... que aún haya libros... que haya barreras para la misteriosísima mente clara, dulce manzana paradisiaca infinitamente serena del hombre.

 

Si se pudiera leer en el otro mundo, ¿qué libro se llevaría?

 

Ultimas investigaciones llevadas a cabo por el equipo de la Revista Planeta, dan como resultado que puede haber uno entre medio millón de “otros mundos” en el que se puede leer. Lo que sí han descartado completamente es la posibilidad de transporte a ese otro mundo, de cualquier clase de material de lectura. Pero si esta pregunta es reductible al absurdo, le diré que me llevaría un ejemplar de la Revista Planeta donde aparece un estudio titulado: “El otro mundo al alcance de todos”.

 

Ya que usted es uno de los grandes valores del nadaísmo me gustaría preguntarle qué valor tiene para usted el nadaísmo.

 

Y ya que usted es el fundador del nadaísmo, mi querido profeta, me gustaría informarle que el nadaísmo nació contra los valores. Al nadaísmo no hay que reconocerle nada. El está allí, como un faro en la noche del cosmos. Ni alto ni bajo. Resplandeciente y misterioso. Sin preguntar ni decir nada. Burlándose de todo, hasta de sus propios nadaístas. Más poderoso que las explosiones.

Sembrando el pánico. Y mirándolo todo con esa estúpida sonrisa de Buda.

 

Bueno, J. Mario, como la vida es corta, y el nadaísmo es largo, esto lo dejaremos para discutir en la próxima reencarnación. Y a propósito: ¿con quién le gustaría encontrarse en el cielo?

 

Con Dios, ¡para pedirle cuentas!

 

 

Cromos N° 2.542. Bogotá, junio 20 de 1966, pp. 22 - 23, 25.

Fuente:

Reportajes, Vol. 1. Editorial Universidad de Antioquia, Medellín, octubre de 1993, pp: 143 - 152.